Вторник, 18 Декабря 2018, 20:50:21
 Свято-Пантелеймоновский Храм г. Северск
Горловская епархия
Украинская Православная Церковь
Московский Патриархат
ГлавнаяМой профильВыход
Вы вошли как Гость · Группа "Гости" · RSS
Меню сайта
Статистика
Онлайн всего: 1
Гостей: 1
Пользователей: 0

 Украинцы до и после эмиграции в Канаду




Украинцы до и после эмиграции в Канаду

Украинцы до и после эмиграции в Канаду




Цель нашей работы раскрыть историческую особенность характера украинцев приведшую их к полной адаптации в Канаде с конца XIX века по наше время.
Задача работы реконструировать обстоятельства, приведшие этнических украинцев в интерьере Российской и Австро-Венгерской империй, к эмиграции. Составить портрет среднестатистического православного украинца до начала и после эмиграции в Канаду.
История украинской общины, самобытность которой принесли в Канаду переселенцы, говорит о том, что в ней сформировалось три типа украинской общины: а) западный – сформировавшийся под влиянием Австро-Венгерской империи; б) восточный – сформировавшийся под влиянием Российской империи, в) монашеская православная община.
Западный тип украинской общины - он сформировался под гнетом австрийцев и поляков. К началу XX века в Австро-Венгерской империи были проведены ряд социально-экономических реформ, начавшихся с 1848 года [1]. К сожалению, реформы не улучшили положение селян в Западной Украине. У власти остались польские и австрийские помещики. Общинности, после внедрения новых социальных законов[1] в среде украинцев не стало, от нее остались лишь патриархальная черта, язык и культура. Земля, основной объект сплочения селян, перестала быть в общественном пользовании. Патриархальная черта заключалась в том, что во главе семьи стоял старший по возрасту мужчина (отец, старший брат). Ему принадлежало право деления семейной земли между своими детьми. После смерти отца его дети начинали вести самостоятельное хозяйство, т.е. одна семья распадалась на несколько семей, между которыми делился земельный участок. Продукты с/х производства делились между членами семьи поровну. Посторонним помощь оказывали редко, вдов и сирот в основном содержали за счет церковной казны. В воскресные дни и праздники посещали богослужения в храме.
Восточный тип украинской общины – сформировался под воздействием трех факторов: а) Российской империи и реформами 1861 года; б) необходимости сообща заниматься с/х; в) под примером монашеской православной общины.
а) Реформа об отмене крепостного права 1861 года дала возможность селянам стать собственниками земли, самостоятельно реализовывать собственную продукцию и свободно нанимать на добровольных началах одним крестьянином другого для работы по хозяйству. Кроме того, была дана гражданская свобода. Преимущество все же оставалось на стороне господствующего класса помещиков, занимавшего все ключевые посты государства и провинции. От них же зависело и распределение земли.
б) После распределения земельных наделов селянство не получило земли в желаемом объеме. Львиная доля наделов осталась во владении помещичьих хозяйств. Это стало причиной, стимулирующей крестьян не разделяясь на отдельные семейные нарезы земли вести хозяйство сообща. Результат этого нововведения был следующий: объединялись в семьи, в которых было большое количество рабочих рук. К ним примыкали и мелкие семьи, где было мало рабочих рук. Они объединяли достаточно орудий труда для возделывания земли. Благодаря трудолюбию и сведенному до минимума употреблению спиртных напитков, под руководством совета глав семей постепенно приходили к обогащению. Позднее их стали именовать «куркулями» или середняками. Семьи, которым не удавалось объединиться в достаточное количество семейных пайщиков, рабочей силы, орудий труда, и что не маловажно, установить трудовую дисциплину, постепенно разорялись, продавали земельные участки, нанимались на работу к более зажиточным селянам. В среде народа произошел парадокс – беднота мечтала не о ликвидации «куркулей», а о том, чтобы самой стать такой же зажиточной[1]. В воскресные и праздничные дни посещали богослужения в храме.
Монашеская православная община
Помимо двух вышеназванных украинских типов общин существовала монашеская православная община. Монастырь - это особый мир. И нужно время, чтобы усвоить правила монашеского общежития. Придя в монастырь паломником или трудником, осознавали, что в монастыре на все испрашивают благословение и неукоснительно его выполняют. Из монастыря без благословения выходить нельзя. Оставляют вне монастыря все свои греховные привычки и пристрастия (вино, табак, сквернословие и т.п.). Разговоры ведут только о духовном, не вспоминают про мирскую жизнь, не поучают друг друга, но знают только два слова — "прости" и "благослови". Без ропота довольствуются пищей, одеждой, условиями сна. Не ходят в чужие келии, кроме случаев, когда бывают, направлены настоятелем. При входе в келию творят вслух молитву: "Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй нас", в женском монастыре: "Молитвами святых матерей наших...". Не входят в келию, покуда не услышат из-за двери: "Аминь". Избегают вольного обращения, смеха, шуток. При работе на послушаниях стараются щадить немощного, который работает рядом, любовью покрывая погрешности в его работе. <p>В отличие от мира, при приветствии, за руку друг друга не берут. Вместо "спасибо" принято говорить "Спаси Господи". Садясь за стол в трапезной, соблюдают порядок старшинства. На молитву, которую творит подающий пищу, отвечают "Аминь", за столом молчат и внимают чтению. К богослужению не опаздывают, разве только при занятости на послушании. Оскорбления, встречающиеся на общих послушаниях, переносят смиренно, приобретая тем опытность в духовной жизни и любовь к братии. [16]
Земельные угодья являлись одной из монастырских статей дохода.
Состав земель был неоднородным. В Херсонской губернии, где было всего 7 монастырей, им принадлежало 27 744 дес. земли, а пашня занимала 23 075 дес. (83%). Во всех епархиях часть монастырской земли сдавалась в аренду. В московской (данные Центрального Статистического комитета) в 1887 году - 12% [3]. Но у городских монастырей этот процент был намного больше. Например, Андроников монастырь в 1907 году владел землей в количестве 36 дес. 8213 саж. Из них 9 дес. 586 саж. было в Московском уезде при деревне Печатниковой под сенокосом и огородами в аренде у крестьян Перервинской слободы. В Подольском уезде Румянцевская пустошь под сенокосом и пашней составляла 25 дес. 1053 с. и сдавалась в аренду Николо-Перервинскому монастырю. В Звенигородском уезде на реке Самынке у монастыря были 2 дес. 1300 саж. земли. [4]
Городские монастыри сдавали в аренду не только пригородные земли, но и городскую недвижимость. Например Андроников монастырь, в начале XX века сдавал огородную землю при монастыре, 9 домов, кузницу и дачу в с.Измайлове. Среди других владений монастыря следует отметить мукомольную наливную мельницу о 2 поставах в Звенигородском уезде, 2 лавки в хрустальном ряду.
Монастыри денежные суммы часто вкладывали в банковские учреждения. Включаясь в экономическую жизнь второй половины XIX века, монастыри осмысляли богатство как необходимое для процветания обители. Денежные средства монастыря шли на содержание монастырской братии, ремонт, строительство и поддержание монастыря, на благотворительность и поощрение духовных учебных заведений.
К 90-м годам XIX века социальное положение западных и восточных украинцев существенно не отличалось. Находясь под властью разных империй, они оставались угнетаемым народом вынужденным подчиняться имперским властям. После реформ 1848 и 1861 гг. украинцы получили частичное послабление, выражавшееся в праве иметь землю в собственности, выдвигать своих представителей в органы государственного и местного управления, самостоятельного выбора места жительства, получения начального образования, а так же еще ряд социальных послаблений, которые существенно не изменили положение их в стратиграфии общества. Некоторые из украинцев смогли стать зажиточными крестьянами, купцами и войти во вновь формировавшийся класс буржуа, но это были единицы людей, достигших такого успеха. Основная масса селян все еще оставалась за гранью нищеты и искала пути к улучшению своего материального положения. Результатом этого явились поиски земель где «кисельные берега и молочные реки». Такой благоприятной землей явилась (как считали переселенцы) Канада.
Как мы сумели убедиться, историческим процессом украинский народ был разделен на три типа общин: первые два типа общин были сформированы под воздействием имперских властей; третий тип общины сформировался в результате религиозных потребностей украинцев, он же частично являлся связующим звеном западных украинцев с восточными украинцами. В целом же эти типы общин дают цельную картину социально- экономического и религиозного положения православных украинцев в конце XIX века до начала эмиграции.
Логично предположить, что в двух имперских, плюс монашеской общинах кристаллизировались следующие традиции, пришедшие с первыми украинцами в Канаду.
-традиция патриархальной многодетной семьи
Судьбы многих крестьянских семей были похожи друг на друга. Из года в год жили они в одной и тоже деревне, выполняли одни и те же работы и повинности.
Рождение ребенка воспринималось как воля господня, воспротивиться которой редко кому приходило в голову. Больше детей - больше работников в семье, а отсюда и больше достаток. Исходя из этого, предпочтительнее было появление мальчиков. Девочку растишь - растишь, а она в чужую семью уходит. Но и это, в конце концов, не беда: невесты из других дворов заменяли рабочие руки выданных на сторону дочерей.
Женились и выходили замуж крестьяне в основном только в своей общине. Законным возрастом для вступления в брак мужчины было 18 лет, а женщины - 16 лет. Если кто жениться не хотел, то батька оглоблей заставлял. Засидевшихся женихов и невест позорили. Крестьянские свадьбы обычно игрались осенью или зимой, когда заканчивались основные сельскохозяйственные работы.[5]
Дома были ограждены частично рвом с пышно разросшейся дерезой, ясенями или белой акацией, частично плетнем (тыном) у ворот, обычно одностворчатых, состоящих из нескольких продольных жердей. Около улицы строился скотный сарайчик (повитка). На дворе, обычно около хаты, строилась рубленная квадратная коморя с 3-4 засеками или закромами для хлеба. Также ни один двор не обходился без клуни, которая возвышалась обыкновенно поодаль от хаты за гумном (током). Высота входных дверей в хату обычно составляла 2 аршина 6 вершков, а внутренних дверей на 2 вершка выше. Ширина дверей всегда была стандартная - 5 четвертей 2 вершка. Запиралась дверь деревянным крючком и красилась какой-нибудь темной краской. К окнам хаты иногда приделывали ставни, окрашенные в красный или зеленый цвет.[5]
<p>Обычная пища у крестьян хлеб, который они сами пекли, борщ, который "найздоровшый, усему голова" и каша, чаще всего пшенная. Пища готовилась с утра и на целый день. Употребляли ее следующим образом: в 7-8 часов утра - завтрак, состоящий из капусты, коржей, кулиша или локшины с салом. В постный день сало заменялось маслом, служащим приправой к огурцам, капусте, картофелю, или молоком из конопляного семени, которым приправляли яичную кутю, отваренный ячмень, мятое пшено, или конопляным семенем с гречневыми лепешками. За обед садились с 11 часов и позже, если задержит молотьба или другая работа. Обед состоял из борща с салом и каши с маслом, редко с молоком, а в постный день из борща с фасолью, свеклой, с маслом и каши, иногда отваренной фасоли и гороха, вареников с картофелем, коржей с горохом, помазанных медом. На ужин довольствовались остатками от обеда, или ухой (юшкой) и галушками. Мясо курицы или цыпленка бывало в меню только по большим праздникам. К концу лета, когда созревали большинство овощей и фруктов, стол немного улучшался. Вместо каши часто варили тыкву, горох, фасоль, кукурузу. На полдник к хлебу добавляли огурцы, сливы, дыни, арбузы, лесные груши. С 1 сентября, когда дни становились короче, полдник отменялся. Из напитков пили в основном квас и узвар. Из спиртного - водку (горилку).
Жесткий патриархальный уклад жизни украинских переселенцев в Канаде воспитывал в молодом поколении законопослушность и чувство ответственности перед обществом.[5]
-трудолюбия
Как мы уже указали выше, на грани XIX и XX веков в Канаду переселилось 170 тысяч украинцев, особенно крестьян. [5] В основном это была беднота, которая нуждалась в земле. Были и такие переселенцы, которым необходима была работа и желающие открыть свое личное дело. Они поселились в степях – прериях компактными группами в пределах Альберты, Саскачевана и Манитобы. Прерии Канады часто сравнивают с украинскими степями. Это не совсем верно, так как часть Украины Галиция и Буковина в отличие от Малороссии и Новороссии являются горным и лесным Прикарпатьем или холмистой Волынью. Климат в Канаде гораздо более суров, поэтому украинцы селились в лесных районах ближе к Эдмонтону и Виннипегу. Это способствовало сохранению родного языка и культурного наследия. Многим украинцам нравилась идея селиться в глухих удаленных регионах, где они, образовав компактные поселения, продолжили знакомое им уже занятие сельским хозяйством, в частности земледелием без излишнего вмешательства других социокультурных групп. Примером успешного развития земледелия являются обширные пшеничные поля на юге Манитобы. В последствии, ближе к концу XX века канадцы не украинского происхождения замечая любовь украинцев к земледелию стали сочинять о них шутливые рассказы наподобие такого: «А, знаете ли, что некоторые особо сноровистые канадские фермеры украинского происхождения пашут путем установки в центре поля столба, прикрепляя к нему цепь и запуская трактор. Трактор вынужден «крутиться» вокруг него?» [8] Врожденная любовь украинцев к труду на земле сделала весомый вклад в освоение степных районов и развитие других сфер жизни в государстве.
-культуры и искусства
Величие украинского творчества, принесенного с собой с Родины в прерии Северной Америки украинцами, подарило несколько десятилетий спустя целую плеяду гениев живописи, скульптуры, музыки и других жанров искусства. Невозможно не упомянуть о таких столпах украинской культуры как:
- Радослав Жук –доктор «honoris kausa» трех университетов, член Канадской королевской Академии искусств, вице – президент канадской ассоциации скульпторов, лауреат около двух десятков почетных наград; он автор памятников в Лондоне и Риме, Оттаве и Буэнос – Айросе, Виннипеге и Вашингтоне; его станковые произведения располагаются в собраниях Канады, США, Великобритании, Германии, Италии, Нидерландов; его творчество освещено в 25 монографиях и альбомах, о выставках произведений идет речь в десятках каталогов.[3]
- Лео Мол (Леонид Молодожанин) – выдающийся скульптор. Среди его произведений наиболее известный «Сад скульптур Лео Мола», основанный в 1992 году, в нем представлены более трехсот работ скульптора. Он является автором памятников Тарасу Шевченко в Санкт – Петербурге и Вашингтоне, в Оттаве на парламентском холме возвышается монумент бывшему премьер – министру Канады Джону Дифенбейкеру. В 1989 году Лео Мол был награжден Орденом Канады.[4]
- Шанталь Кревьязюк – классическая пианистка, певица, автор и композитор песен в жанре рок-н-ролл и поп.[9]
В том числе знаменитые канадцы украинского происхождения, художники Вильям Куралек и Питер Шостак, директор театра Тарас Шиповик, дирижер Виннипегского хора Вольтер Климкив, автор бестселлеров Мирна Косташ.
Музыкальная жизнь сосредоточена вокруг института М.Лысенко и товарищества «Український музичний фестиваль», который ежегодно устраивает фестивали и имеет свое музыкальное издательство. При украинских организациях и церковных приходах действуют ансамбли бандуристов, вокально-музыкальные и танцевальные коллективы с 1953 года действует театральный ансамбль «Заграва», с 1978 года украинско – канадское оперное товарищество. По инициативе украинцев Л. и З. Коссарив в Торонто основан провинциальный совет народного искусства “Ontario Folks Art Council”, которая ежегодно устраивает в июне фестивали национальных групп под названием «Каравана», в них принимают участие украинцы. Выступления художественных ансамблей проводятся так же ежегодно на Всеканадской Национальной Выставке(CNE). В Торонто имеются галереи украинского изобразительного искусства «Фокус» и «Канадско – украинская художественная фундация», и галерея при институте св. Владимира . Во дворце «Касса Лома» с 1969 года открыт отдел украинской культуры с постоянной выставкой и несколькими музейными собраниями в основном из народного искусства.[5]
-системы образования и просвещения
Уже в конце XIX века в Канаде были основаны наиболее старейшие организации украинцев. [5] В 1906 году они начинают приобретать официальный характер, к примеру, создается товарищество Святого Николая, в задание которого входило поддерживать не только материальную, но и культурную сторону жизни переселенцев – украинцев. В 1910 году Василь Цвиор основывает в Торонто типографию «Просвіта», специализирующуюся на издании украинских книг и газет. Там же, при типографии, спустя 7 лет, в 1917 году основан читальный зал «Просвіти» им. Тараса Шевченко. В 1918 году в Виннипеге организовывается «Український робітничо-фермерський дім», это была культурно – просветительская организация – товарищество, имевшая 116 мужских, 50 женских, 55 молодежных отделов, 75 самостоятельных оркестров и драматических кружков, 60 библиотек. Издавала газету «Українські робітничі вісті», ежемесячник «Голос робітниці»(в 1924 году название изменено на «Робітниця»), еженедельник «Фермерське життя», журнал «Світ молоді», спустя некоторое время ежедневник «Народная газета». Это помогло украинцам уже во втором поколении занять активную позицию в развитии науки в Новом Свете. Они вошли в число основателей многих университетов: Канадского университета Альберта, среди прочих основателей университета находится доктор наук Иван Лысяк, Рудницкий – профессор истории Украины и восточной Европы, доктор наук Джорж Луцкий - профессор славянских языков и литератур университета Торонто, доктор наук Богдан Боцьоркив – профессор политических наук Университета Careton в Оттаве, Дональд Кидон – профессор физики и декан Виннипегского Университета, Вильям Зузяк – центр исследования энергии в Варенни, Владимир Мацькив – директор отдела исследований и исполнительный вице-президент горной кампании «Шерри - Гордон», глава канадского НТШ, Рудольф Слободян – профессор физики и директор ядерной лаборатории Университета Ляваль, именно он открыл нарушение временной симметрии в сильных ядерных взаимодействиях. [5]
Процесс воздействия украинской диаспоры в Канаде на развитие науки и техники продолжается и в настоящее время. Представители диаспоры, получая полноценное светское образование в высших учебных заведениях государства, принимаются на работу в различные отрасли народного хозяйства. Законодательство Канады способствует проведению открытых фестивалей, праздников, торжественных мероприятий и других акций этническими украинцами на территории государства. Таким путем в англо-саксонскую, индейскую и культуру других народов привносится частично украинский колорит в песнях, танцах, литературных произведениях, скульптуре, живописи и прочих формах и видах народного искусства.
- опыта самоуправления и самоорганизации:
Одним из ярких примеров украинского самоуправления и самоорганизации воплощенных в личности по праву можем назвать Рэя Гнатишина. Родившись 16 марта 1934 года в семье украинского переселенца он сумел благодаря унаследованному от предков характеру сочетать в себе сердечность, открытость, принципиальность, честность, умение держать слово, железную волю, гордость за свою принадлежность к славянским корням и, что самое главное, безграничную самоотдачу в служении людям и интересам державы.[2]
Он первый украинец, добившийся наивысшего поста в административной системе государства Канада – генерал – губернатора Канады(представителя Ее Величества английской королевы). Гнатишин – не единственный украинец, достигший политического олимпа в стране «кленового листа»: в настоящее время пятая часть членов правительства государства – украинцы по происхождению. Из тех, кого уже нет среди живых, можно выделить: Дж. Б. Рудницкий – член комиссии по проблеме двуязычия и двукультурности, законодатель Вольтер Тернопольский, член верховного суда Джон Сопинка, а также покойный сенатор Пола Юзыка. [5]
депутатського місця нинішнього канадського парламенту чотири належать депутатам українського походження. Це ліберал Волт Ластівка, представник Прогресивної Консервативної партії Рік Бороцик, член Нової Демократичної партії Джуді Василиця, а також представник Канадського Альянсу Джим Паньків. Троє з них - Волт Ластівка, Рік Бороцик та Джуді Василиця - обираються в канадський парламент вже втретє У попередньому канадському парламенті українців за походженням було шестеро.[5]
-религии своей Родины
Скромная сельская церковь не поражала ни своими размерами, ни архитектурой, но делала село центром всей округи. Еще младенцем, несколько дней от роду, каждый человек попадал под ее своды во время крестин и множество раз бывал здесь на протяжении жизни. Сюда же, отошедшего в мир иной, привозили его перед тем, как предать земле. Церковь была почти единственным общественным зданием в округе. Священник же был, если не единственным, то одним из немногих грамотных людей. Как бы ни относились к нему прихожане, он был официальным духовным отцом, к которому Закон Божий обязывал всех приходить на исповедь.
Батюшка, вместе с крестным отцом, читал молитву, после этого погружал младенца в купель, одевал крестик. Возвратившись домой, устраивали крестины - обед, на который собирали родню. Детей обычно крестили в день их рождения или в ближайшие три дня. Имя священник давал чаще всего, используя святцы178 в честь святого, в день которого родился младенец. Однако правило давать имена по святцам было не обязательным. Крестными обычно были крестьяне из своего прихода.[5]
Смерть настигала человека в любое время года, но в холодные зимние месяцы работы ей заметно прибавлялось. Хоронили покойников до начала XX века на церковном погосте. Однако, в связи с опасностью заражения инфекционными заболеваниями, особым указом кладбища было предписано устраивать за пределами населенных пунктов. К смерти люди готовились заблаговременно. Перед смертью старались вызвать священника для исповеди и причастия. После смерти покойника обмывали женщины, одевали в смертную одежду. Мужики сколачивали гроб и копали могилу. Ни о каком вскрытии и свидетельстве о смерти и речи не было. Все формальности ограничивались записью в метрической книге, где причина смерти указывалась местным священником со слов родственников умершего. Гроб с покойником везли в церковь на носилках-креслах. Церковный сторож, уже зная о покойнике, звонил в колокол. Через 40 дней после похорон справлялись поминки с обедом, на которые привозили священника для службы.[5]
Благодаря таким поселениям, в которых уклад жизни практически был тождественен укладу жизни на исторической Родине, украинцы приумножились (по данным переписи 2002 года) до 1 071 060 человек – это 3,61% населения страны, они стали третьей по величине этнической группой Канады. Ни с кем, не ассимилируясь со временем, стали оказывать влияние на другие национальные группы в стране и за ее пределами.
В целом, по переселении на Северо-Американский континент, украинцы получили более широкие полномочия и возможности для самореализации. Приняв подданство Канады, они освободились от имперского давления со стороны России и Австро-Венгрии. Им стало более доступно среднее и высшее образование, участие в формировании органов местного и государственного управления. Открылась возможность обрабатывать столько земли, сколько необходимо для пропитания и обеспечения достойного уровня проживания семьи. На основе законодательства Канады они свободно, не подвергаясь какой либо цензуре, издают периодическую, художественную и иную литературу, свободно объединяются в общественные и политические организации, что дает им возможность быть вровень с другими народами, населяющими новый континент.
Комплексное сочетание всех этих присущих украинской нации качеств создавало проекцию Украины на канадской земле. Иные народы, переселявшиеся в Новый Свет, не имели такого потенциала для сохранения национальной идентичности(языка, культуры, традиций, религии)[7]. Этот фактор, как правило, приводил к смешению народов и их культур, что является первопричиной потери народной уникальности и окончательного отрыва от корней предков.
К сожалению, при всем положительном переселенцы получили и негативный аспект, часть из них потеряла связь с исторической Родиной, могилами предков, родственниками, оставшимися в Украине. В четвертом-пятом поколении они начали забывать язык или же внесли в него слова английского или французского происхождения. Украинцы 4-ой волны иммиграции в большинстве случаев скрывают свое украинское происхождение. Причина кроется в распространенном предрассудке канадцев о безжалостной и кровожадной русской[украинской] мафии. Поэтому украинцы последней волны эмиграции чтобы не было им препятствий для трудоустройства причисляю себя в анкетах работодателя к любому западно-европейскому этносу, умалчиваю о своем украинском происхождении. Негатив в положении канадцев украинского происхождения всех волн иммиграции не ограничивается территорией Северной Америки, но проявляется и на их исторической Родине – Украине. На ее западе и востоке среди населения восприятие эмигрантов неоднозначное: одни их оправдывают, с пониманием относясь к покинувшим родную землю людям, другие, в антагонизм первым, осуждают переселенцев, дескать они не проявили настойчивости в достижении благопроцветания Украины. Сторонники такого мнения отказываются брать во внимание титанический труд иммигрантов, приложенный в Канаде для признания мировой общественностью в 1991 году самостоятельной соборной державы Украины.
Исторические, социальные, экономические процессы, происходившие в начале в имперских, затем в советском и постсоветском обществах, явились основополагающим фактором переселения четырех волн украинской эмиграции. Для первого поколения переселенцев всех волн эмиграции кардинальная смена места жительства была связана с определенной психологической травмой: адаптация в чужеродной среде, сложное преодоление языкового барьера, финансовая несостоятельность. Это приводило к обособленному способу проживания украинцев на территории Канады. Второе и последующие поколения эмигрантов всех волн эмиграции были более адаптированы к условиям проживания в чужеродной среде. Эмигранты во втором и последующих поколениях умело ориентировались в окружающей социально – экономической среде, делали правильные выводы в достижении намеченных целей. При этом они не рассыпались на части, а держались единым этническим целым.
Список использованной литературы
[1] Орест Субтельний. Україна. Історія. К. Либідь. 1991р.
[2] http://www. maidan.ua.org
[3] http://www.ukrainci.hu
[4] http://www.mfa.gov.ua
[5] http://www.ortho-rus.ru
[6] http://www.portal-slovo.ru
[7] С.Э. Крапивенский. Социальная философия. М. 1998. ISBN 5-691-00053-5. стр.179
[8] http//:www.e-generator.ru
[9] http://www.uk.wikipedia.org








Бесплатный хостинг uCoz
Поиск ЛЮДЕЙ
Жди меня
ДОСУГ
Православные Новости
Православные новости

Православные интрнет-ресурсы
Сайт Московского Патриархата

Сайт УПЦ

Сайт Донецкой Епархии